現世中獵殺了一百只野生動物的異熟果，通過放十八條生命也可清凈。挽救瀕臨遭殺的七條生命也能脫離地獄，獲得解脫的安樂。這是我蓮師所說的不變金剛語。大王，所有罪業中無有比誹謗三寶的邪見，以及殺生的異熟果更為嚴重的了。同樣，比戒殺與教人戒殺、救護生命，與教人救護生命更大的善果，我蓮師未曾見過。

       因此，所有的君臣，你們為什么不精勤戒殺放生呢？大王，你是繼續虔信苯波教罪惡屠殺之業呢，還是立即戒殺放生，請好好斟酌。

      恆時不害眾生的教義，唯獨佛教具有，其他宗教都沒有。請切記，銘刻于心。這是三世諸佛的教言，希望你們不要違越我身、語、意的誓言。大王，此教言伏藏在桑耶中殿的南方，未來時阿匝嘉瓦的化身持明者美哲朗巴取出伏藏，利眾事業將十分廣大。 ”

      此后蓮師佛母返回友多札嘎靜處。蓮師看苯教過患第七品，薩瑪雅，交付與護法神藏東瑪守護。嘉嘉嘉，俄特！

      如是上師蓮花生親口所言的無欺金剛語，已明確道出了捕殺野生動物的人們今生成熟的果報，以及來世將受報的情形，以及戒殺的功德。本來無需再補充，但在此有兩點強調說明。

       一、如上所說，所有的動物都是天、鬼、人的牲畜，因為他們已經執為己有，殺害這些動物，他們必將報仇雪恨，給那些殺生的人們帶來各種不幸。

      二、所有的動物都是自己父母、子孫、后代的轉世，因此宰殺牠們才有如此嚴重的過患。如金剛上師夏嘎巴曾說：“父母因留戀故土而投生為野獸；因貪戀自家而轉生為家畜；也有因貪愛自己種族而投生為蝨子、蟣子的。若是有心的人，理應悲憫它們。”

      父母們因為貪戀自己的故地投生到那里，一心想著能不能看到自己的后代子孫、親朋好友，結果他們的后代竟然成為獵人，殘殺自己而食肉、飲血，想到這一點，難道一點兒悲憫之心都不生起嗎？！或者，他們的子孫后代因貪戀故鄉而轉生到那里，這時健在的老父親去殘殺他們，這種現像不可勝數。

      從前，嘎達雅那尊者所說的：“口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有。”是此類現象的真實寫照。一邊吃著被殺動物的血肉，一邊用石頭打身旁的母狗，昔日殺害自己的仇人投生為自己的孩子，前世的父母與丈夫卻轉為旁生（注：畜生道物種）。也就是說，家鄉境內的野獸，和自家門前的牲畜必定都是因為貪愛執著而投生的。因此，屠宰野獸與家畜大多數都是在殘殺自己的父母、子孫！這無法想像的過患也就不必說了。因此，沒有比殺生果報更嚴重的了，也再沒有勝過殺生的罪業了！！

      佛在經中親口說過，殺一眾生需于地獄中受煮一中劫。相當于人間數多億年的一中劫間不能解脫。所以，戒殺、放生在世間中是稀奇罕見之廣大法事。

      那么，在此也應當宣說戒殺、放生之功德。

      誒瑪火！那莫貝諾札那！頂禮根除輪迴之圣尊！

      有這樣的一則公案：久遠以前，在印度有一位外道國王名叫哲堅，由于他酷愛溫熱的血肉飲食，結果屠殺了數以萬計的無辜眾生，以此異熟果經十八層地獄墮入到金剛地獄感受痛苦，每百次死亡、每百次復活都是墮入此地獄。阿難尊者親眼目睹了不清凈眾生的痛苦后，請問世尊原由。世尊告言：“此人是感受喜好血肉飲食，殺害眾生之異熟果報。”其后阿難又急不可待地去問閻羅法王：“此人可有解脫之法？”閻羅法王鄭重地說：“欲令彼人脫離惡趣，在世間界中放生便可解脫。”于是阿難立即為那人放生，結果使他從金剛地獄中解脫出來。

      功德：“放生與受持比丘戒功德相同。放一只羊可清凈墮一次惡趣的罪業；放一只山羊可清凈墮七次惡趣的罪業；即便是在世間中殺了百人百馬的罪障，也可以通過放十一條生命而清凈；放十三條生命可清凈萬劫的罪業。放生還可以延年益壽，對于壽命已盡、三日定死的人來說，放十三條生命一定能延長三年壽命。殘殺所放的生命，罪過等同殺一百個人的罪業。此等無量罪過是世尊在經中宣說的。善哉！ ”

       放生的功德是釋迦牟尼佛親口所說，因此諸位當誠信不疑。人在一生中，應當盡可能投身于救護龐大、微小一切有情的生命，以及放生的事業中。尤其是宰殺野生動物的人們應當以自己如何重視生命推及眾生，以猛厲難以忍受的追悔心、精勤懺罪戒犯。

      如果想盡快清凈一切罪業，就應當發起最大的精進-唯一放生，救護生命。就算是魚、泥鰍與昆蟲的生命也要竭盡全力挽救，其功德無有差別，眾生的身體雖有大小不同，但是珍愛自己的生命這一點無有差別。尤其是在功德成十萬倍增上的吉日里（如四月初八等佛節），更應當精勤放生。

      如是吸煙飲酒以及捕殺野生動物的過患已略說完畢。隨喜轉載，功德無量！